Raza y racismo en el arte cubano

Artes plásticas

Raza y racismo en el arte cubano
Ana Belén Martín Sevillano
Ontario 14-10-2010 - 9:31 pm.

Parodia, autorepresentación: La exposición 'Queloides' se inaugura hoy
en el Mattress Factory de Pittsburgh.

Con esta exposición que hoy se inaugura en el Museo de Arte Mattress
Factory, de Pittsburgh, el término Queloides queda definitivamente
acuñado como expresión distintiva del debate sobre el racismo en la Cuba
actual, una nación que durante la última década ha desbordado los
límites geográficos que una vez la contuvieran.

Desde la diáspora y desde la propia Isla, doce artistas presentan su
particular aportación sobre el tema, y la singularidad de la obra de
cada uno de ellos cobra sentido en el marco colectivo de la exposición.
La curaduría conjunta de Alejandro de la Fuente y de Elio Rodríguez ha
sabido presentar la dimensión estética de un discurso social.

Censura y respuesta

La exposición, presentada inicialmente en abril en el Centro de Arte
Contemporáneo Wifredo Lam de la Habana, con la tradicional censura a
posteriori que caracteriza a la Cuba castrista fue silenciada e ignorada
desde las instancias oficiales.

No muy diferente fue el tratamiento que recibieron en su día las
exposiciones pioneras sobre el mismo tema en la Isla: Queloides I
(1997), Ni músicos ni deportistas (1997) y Queloides II (1999), aunque
su legado fue fundamental para que hoy asistamos a este renovado Queloides.

Por un lado, esta secuencia de exposiciones abrió en la Isla un debate
que llegaba avivado desde otros puntos de América Latina, el Caribe y,
por supuesto, Estados Unidos; por otro, gracias a estas muestras
colectivas, varios de los artistas participantes tomaron conciencia de
la importancia de presentar una propuesta estética en torno al tema racial.

A partir de entonces, autores como Roberto Diago, Alexis Esquivel, René
Peña o Elio Rodríguez han centrado sus prácticas artísticas en
reflexionar sobre la construcción de lo racial en la sociedad cubana. El
interés y la importancia que este tema ha ido adquiriendo paulatinamente
se ha hecho perceptible en diversas esferas, desde las reuniones del
grupo Color Cubano en la sede de la UNEAC, la realización en 2008 del
documental Raza, por Eric Corvalán, o la celebración institucional del
centenario de la fundación del Partido de los Independientes de Color.

Raza y género

Desde los años ochenta, las artes plásticas cubanas han concebido el
espacio artístico como un foro en el que discutir temas silenciados o
castigados por el discurso político, cubriendo así, y denunciando
implícitamente, la ausencia de sociedad civil en el país. De ahí que sea
un acierto más en esta nueva edición de Queloides el presentar un
discurso paralelo al del racismo, el de la diferencia de género, que
sigue siendo marginado en el país.

A ello contribuye la presentación de tres autoras claves en la escena
artística cubana contemporánea: Belkis Ayón, María Magdalena Campos-Pons
y Marta María Pérez Bravo.

La obra de estas tres artistas presenta un planteamiento del legado
religioso africano en el que el cuerpo de la mujer se convierte en icono
e instrumento con el que se interroga la textura de la subjetividad.

Con una gran coherencia conceptual y estética, sus obras cuestionan las
implicaciones que ha tenido la institucionalización del concepto del
hombre nuevo, con su identidad homogénea y neutra, que ha impedido hasta
los años noventa la articulación en Cuba de discursos sobre la
diferencia y desigualdad racial, sexual y de género. Más allá de eso, la
propuesta estética de estas mujeres cuestiona la folclorización de la
cultura afrocubana como consecuencia de la etnicidad trascendente que
propuso el discurso revolucionario en aras de la unidad nacional.

Queloides

Un paseo por la exposición nos revela la variedad de estrategias
estéticas y conceptuales que los artistas han desarrollado para
presentar los temas de la desigualdad racial y la marginalización del
afrocubano.

Por un lado, ciertas obras demuestran un interés por aproximarse a la
cultura y al individuo afrocubanos desde perspectivas renovadas que
cuestionan la folclorización a la que habitualmente está sujeta su
representación, y que no ha servido sino para cosificarlos. Por otro, se
observa un interés en las diferentes realizaciones de los artistas por
reconstruir una memoria cultural que salve el vacío al que el saber
oficial ha condenado a los afrocubanos, verbalizando así procesos
silenciados que den visibilidad a la historia común del colectivo y a su
realidad.

En buen número de obras, como las de René Peña, Pedro Álvarez, Armando
Mariño, Douglas Pérez, Manuel Arenas, Alexis Esquivel o Elio Rodríguez,
se aprecia además la concepción de la obra de arte como un sitio
político en el que se cuestionan y denuncian los estereotipos
establecidos desde la mirada racializadora que ha reducido la
subjetividad y la identidad de los negros cubanos y con ello sus
posibilidades de participación equitativa en la sociedad.

Por último, los artistas resuelven sus propuestas con gran pericia,
utilizando técnicas como la reapropiación, la parodia o la
auto-representación.

Uno de ellos es Elio Rodríguez. Sobre la iconografía de diferentes tipos
de carteles, Rodríguez recrea hipotéticas situaciones en el contexto
cubano. Los carteles son protagonizados siempre por el alter-ego del
artista y patrocinados por una compañía de su propia creación. En ellos,
se cuestiona la invisibilidad histórica del negro y su falta de
representación, así como la folclorización y estereotipación que sufren
los negros en un contexto socioeconómico que los ha instrumentalizado
como señuelo turístico y objeto de consumo.

La apropiación no sólo se utiliza para cuestionar la representación
tradicional, sino para reivindicar modos de obrar alternativos. Roberto
Diago, en concreto, reivindica el arte pobre y el reciclaje desde
presupuestos que nada tienen que ver con el mercado del arte
internacional, sino con la situación material real de la que su arte emerge.

Finalmente, René Peña recurre a la auto-representación para abordar las
consecuencias del racismo en la subjetividad, reflexionar sobre los
estereotipos y considerar la piel y el cuerpo como vehículo de una
subjetividad marcada.

El hecho de que la exposición del Mattress Factory se presente de nuevo
bajo la inscripción de Queloides, nos habla de la voluntad de los
curadores y artistas participantes de continuar un discurso abierto hace
más de una década en Cuba, un discurso que aún se enfrenta a la
resistencia del gobierno cubano, a pesar de que sea necesario para el
progreso sociopolítico del país.

Más allá de esto, la complejidad de las obras presentadas en la
exposición nos invita a todos a reflexionar sobre nuestras propias
prácticas y concepciones culturales, y sobre todo sobre nuestra visión
de nosotros mismos y del otro.

'Queloides'
http://www.diariodecuba.com/multimedia/galeria/queloides
'Queloides', raza y racismo en el arte contemporáneo cubano
http://www.diariodecuba.com/multimedia/video/queloides-raza-y-racismo-en-el-arte-contemporaneo-cubano

http://www.diariodecuba.com/cultura/raza-y-racismo-en-el-arte-cubano